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原《两种东方银器》第一节,离题有点儿过远,现予删除,特此留念:

  

西方现代文明的崛起

  

对占有和创造更新更多更好的物质精神财富的向往,极大地调动着人的主观能动性,是人类社会不断发展的重要原动力,并使政治文化等领域不得不与之顺应而变革。但在生产力不甚发达的阶段,居于统治地位的封建势力,为尽量满足自身的占有欲,确保在分配权上的优势,或刻意而为或下意识地利用、支持和宣扬使大众安于既有的封建体制的保守思想。此类洗脑式做法和由此形成的宗法社会模式在东方国家最为成功。这在维护旧秩序的同时,弱化甚至较大程度上抹杀了普通民众发明、获取和采用新事物的意愿和能力。

  

追求幸福、渴望发展的内心力量在西方率先拨开中世纪的迷障而迸发出来。新理念打破了旧黑暗时代的礼教藩篱和思想枷锁,为长期安于现状的人们注入了动力,从而使西方社会领先一步踏上现代文明的轨道。由此兴起的启蒙运动、理性与现代性、殖民主义与殖民活动、奴隶与鸦片贩卖、资产阶级革命与工业革命、全球贸易与全球化等等,很大程度上都是在这一内心动力作用下在不同时期不同方面所产生的结果。这既彰显出多数人所共有的求新求美的愿望能如何剧烈地改变世界,也反应了建立新的伦理道德、正义观念与废除旧思想的速度一样缓慢。对“更新更多更好”的追求本无对错可辨,却使人类不断在善恶之间纠缠。

  

在西方文明于波折中崛起的过程中,中国-东亚文化和阿拉伯-伊斯兰文化等作为东方文明的杰出代表,依旧精彩灿烂,在愈来愈亮的西方巨星们的闪烁中,虽略显晦暗,但却从未丧失它们独特的光彩。从资本主义萌芽和“地理大发现”时期开始,“西方冲击东方回应”模式在许多领域中也许确实是存在的。可是在近现代史上属于后发者的东方各民族并非许多西方中心主义者所想象得那样落后、笨拙和一尘不变。尤其是在手工艺品和装饰艺术品领域,作为既无法被机械化大生产完全替代,又因植根于厚重的历史文化积淀之中而无法被完全模仿的物质精神双重产品,东方从未处于比西方逊色的状态。 

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1、提纲


第一节、近代金银业概貌:简述我国近代民间金银制品业的发展,外销银器业与银楼首饰业的大体状况,顺带提及传统个体打银铺、银匠摊、金箔业、银炉业、在华外资首饰银器业。


第二节、外销银器业的形成与发展:从18世纪中晚期广州一口通商以来,在洋行夷馆周边地区,外销银器行业之肇始;五口通商以后,特别是二次鸦片战争的炮火烧毁了十三行以后,粤帮和各地的外销银器业的新形式;全面抗战爆发以来逐渐走向衰落。


第三节、外销金银制品的类型:分类例举面向西方客户的中国金银器的类型,对花丝器、印度式和面向日俄客户的制品进行进一步说明。


第四节、外销银器上的标志:1)外国标志,如各国进口标等的情况;2 外销银器上的仿伦敦标志,对早期伪标进行了详尽的论述分析;3)广东帮外销银器标志的新体系,对后期粤帮制品标志进行解析,间述成色情况;4)内地银楼制作的西式器皿上的标志,即非广帮外销器的情况。


第五节、近代银楼业的兴衰:晚清民国时期银楼业的兴起和发展历程,如要做个总结,那真可谓是:卖产品,躲得过兵灾匪祸,躲不过膨胀通货,抗得住吃拿卡要,抗不住金银禁销。炒金银,逃得了市场波动,逃不了政府严令,一战时皆大欢喜,日军来破产倒闭。纵得他,趋炎附势,夤缘时会,风流一时,怎奈政权迭变太匆匆,乱世业难成。庚子、壬子、鬼子、枪子、不肖子、败家子轮流来,夺走金子,要去银子,吓破胆子。


第六节、本土金银业的业务范围和经营品种:近代银楼、金店、银匠铺、首饰店等的经营范围和主要金银首饰、器具类产品。


第七节、近代银楼的经营方式:对近代银楼的内部组织结构、管理模式、生产销售分配状况进行介绍,主要是以宁波帮和京畿大银楼的情况作为样板来论述的。


第八节、近代银楼与银匠铺的款识:按款识类型,分地点、店名牌号、材质、图标商标、年庚、押脚、数字编号及其他,7个小节略述内销制品的戳记和刻款。


第九节、近代银器的地域性特征:粗略提及首饰、器皿、珐琅银、花丝器等的主要地域流派,并指出乡村小镇的打银铺、银匠摊是地域特征产生和保存的主体,客帮大银楼是地方性风格传播的主体,传统和新风格在百余年间此消彼长不断发展演变。



2、初稿约2.7万字,刊载情况:


一~四节,荣宝斋《艺术品》2014第3期

五~七节,同上,第4期

八~九节,同上,第5期

【2015年修订版约3万字】

 

Tags: 金银器 银器 文化史 产业经济史 行会史

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“东方系列”的启动源自于2012年末与Adrien von Ferscht先生有关近代中国银器问题的探讨,虽然总体上看,这差不多是鄙人对其与格拉斯哥大学“合作项目”的当时“成果”的单方面找茬,但也让俺深感有对以中日印等国为代表的近代东方银器业的状况进一步探讨的必要。国际上目前在对中国、日本、东南亚等地此一时期金银的相关情况,了解有限,偏差较大。这是该历史时期的特殊性——东方制品(主要指器物)的消费者主要在西方——引起的,从而导致东方人对其关注很少(这两年已有很大提升),西方人则由于语言文化方面的限制,在没有专业汉学家参与的状况下,仅靠博物馆界和其他领域的热心人士,依赖一鳞半爪微不足道的外文史料,很难有大的突破。

 

目前的计划及进展情况如下:


文一:两种东方银器(东西文化交叉点上的亮色——两种东方银器)

3月15日动笔,本周内基本可以截稿,约5千字。
3月21日,初步完成。


文二:中国近代银器与金银业

是2013年整个下半年的工作重点,初稿已完,2.7万余字,从本月起在琉璃厂百年老店荣宝斋下属的《艺术品》杂志(此刊前身原属人民美术出版社)连载。


文三:我国近代金银业结构初探

3月12日动笔(动键盘?),进行中……
3月24日初稿大致完成


文四:明治维新以来的日本银器

3月25日:进行中
4月16日:初稿完


文五:日本银器主要出品商及其款识

资料收集整理中……


文六:亚洲各国银器拾零

规划中……

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梦游会稽山赏樱遇雨

清明时节风雨雾,
枝摇叶颤花渐疏,
一春一度一荣枯。

粉瓣飘零委地铺,
无可奈何青泥处,
情非得已从容度。

作于踏青当日凌晨半醒时分

昭苏有言:每次兽性大发信笔挥洒,得到的都是平仄格律皆不对的打油,木有古诗文基础还要装B真可怕。反正人生就是充满无奈和遗憾,虽情非得已,但且从容吧。对了,实际是在不下雨的时候才上的山,也没能爬到宛委山景区的樱花林……

有照为证:山间远眺,小城半隐云雾中,风吹衣袂飒飒,若非视野下部,数抹清脆惹眼,小生或许自以为,已飘飘然于半空矣……

 

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读无量寿经

可以理解不同宗教不同教派是为不同的群体服务的,有差异的人作为有差异的存在,需要有差异的理论和观点。但我还是不喜欢阿弥陀系或者说净土系的经典。向世界开放的人类所本能具有的,超出肉身,超出岁寿,超出个体存在的,向自身无限完美迈进的终极理想(远超马斯洛需求理论的上限),是创造出神佛之类像人而远远超越人的崇敬对象的主要目的之一。也是祈愿修成佛果,或成为能在末世时复活的义人(从而获得永生,并达到更高的层面,能更接近上帝并与之直接交通)之根本原由。如果多念念“南无阿弥陀佛”就能趋近甚至实现这一终极梦想,本无意义的人生也就显得太无意义了一点儿吧……

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