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小序

盖狂想录者,多年所积存之思维断片结合体是也。而所谓思维断片,实则不过脑残时落下之废渣耳。故凡狂想录,必皆是痴人妄语。无论如何努力拾掇,最后所得均难逃理想主义之结论。妄语非吾所欲也,理想主义亦非吾所欲也,然乃上下求索后之所唯得。虽满纸荒唐言,仅占数开赛博思贝斯,亦可算得绿色环保,便且姑妄言之姑听之矣。——糟酥

 

 

论:为何武力不可能是通往和平的途径,及如何开拓新途径

以战争来消灭敌对势利,以战争来消灭持反对意见者,以战争来消灭战争,已经反反复复地被历史证明是绝对不可行之举。

从业已或正在发生的事实来看,在现代环境下,经济、资源、尤其是技术落后的弱小一方,妄图经由武力来达成任何战略目标都几乎是行不通的,通常连战术意义都很有限。而如果是强大的一方发起战端,意图依靠实力优势将弱小的一方予以肉体上的消灭,或欲达到某种超出对方承受底线的目的,则往往会导致局势的复杂化。在后一种情况下,处于弱势的一方由于不可能坐以待毙,必然要做出反抗,如果其尚有实力可以一战,将会在正面战场发生一场普通的战争。如果已被打得一败涂地,支持者和意欲复仇者会改为袭击位于敌人后方的军事、政治设施,或就近袭击其使领馆。如果连对抗这类设施的安保力量都有困难,那么对民用设施进行无差别的攻击很可能成为其中激进派所选择的手段。因此发动恃强凌弱式的战争很可能会把看得见的敌人变成名为恐怖主义的看不见的敌人。对恐怖分子的战争不能消灭恐怖主义本身,因为恐怖分子不是天生的(天生=created by god?),而是被逼出来的。这样谁想彻底消灭恐怖主义的根源,谁就得先消灭他自己。

抛弃现实,来个理论化夸张化的草草分析。要设法达到某个目标,并且这个目标是敌方(假设是某个敌对国家的当权者及其拥趸)绝对不可接受的。如果采用暴力手段,那么只能将对方及其支持者斩尽杀绝。可惜的是地球上不存在完全孤立的个体或完全孤立的集团,这些人在其国内自然会有亲朋好友,利益相关者,同情者等等,他们很可能会继承遗志或仅仅是为了复仇而继续抗争。不考虑人道主义之类带“主义”的无谓名词,假设我们是受撒旦诅咒过的没有人性的穷兵黩武狂热症患者,我们可以选择将对方举国消灭。可惜的是地球上不存在完全孤立的国家或完全孤立的民族。该国在外国的侨胞,与该国公民有血缘关系的外国人,在外国政治避难的难民,该国周边地区的民族或宗教信仰相同的人士等等等,他们也会基于各自的理由继续报复和抗争。此外,另一些与我们有矛盾冲突的国家中,有的或许被这个前车之鉴吓得惊若寒蝉,但也有些搞不好会狗急跳墙,他们必然会沆瀣一气、狼狈为奸。由于我们是不信仰神和神他妈的没有人性的穷兵黩武狂热症患者,因此选择将本国以外的全部地球人统统屠戮殆尽听上去很靠谱。可惜的是地球上不存在完全孤立的个体或完全孤立的集团,也不存在完全孤立的国家或完全孤立的民族,我们自己的国家也不例外,民众中也有不少与被我们抹销的外国人有各种关系。执行上一步骤之后,很快我们就会发现来自内部的反对者和复仇者会接下这面反抗的大旗,我们的总统现在可能已经在剧院被里暗杀了。形式发展至此,穷兵黩武狂热症的患者们总算冷静了,搞不好现在已经变成了穷兵黩武的抑郁症患者:下一步该怎么办呢?将剩下的地球人(我们自己)统统杀光,一个不留?

从两个不同的方向出发,走进了相同的死胡同,那就是仅靠武力要想获得世界和平,那就最终非得消灭自己不可,这不但是绝不可能去实施的和平计划,也实际上根本不是什么和平计划。既然这根本不可行,那么如果还有些什么办法,哪怕再困难,再理想主义,人类也只得向那个方向前进。

所谓和平,就是以非武力手段来解决任何看似无法调和的争端和冲突。要让人放弃武力手段,实际上和让人不要乱穿马路也差不多,最重要的不是赏罚和制约——这只是暂时性的手段,而最终目的是要形成一种和平至上的意识形态(乱穿马路的人需要形成保证道路畅通及人身安全至上的意识形态)。可要没命的是,有影响力的大国由于实力强大,有恃无恐,因而一贯喜欢做出坏榜样。(糟酥有言:大国不正小众歪,坏榜样带出了坏小孩,其中一个长得人人都不待见的小丑丫,名叫恐怖主义。基因不好,教养又差,自然既不温柔又不可爱。但基因不好是遗传问题,养不教,那是父之过,因此谁怪谁呢?)

要建立新的意识形态,必然要对其他意识形态进行分析、解构、消解,正所谓不破不立。要建立和平至上的理念,自认为一项非常重要工作是对争端和冲突的原因进行解构,以便让人们觉得:我倒,为了这种事情有必要掐架吗,笑死我了,哈哈哈哈,哎呀,肚子好痛,哈哈哈。经鄙人分析,可见任何冲突就其原因有历史的也有现实的,相对应地有文化上的也有利益上,再拆分的细一点,可以归结为情、义、利三个方面,这三者形成一种橄榄形的结构……

让人觉得行之于武力是幼稚可笑的,有助于形成一种新理念,在这种理念下既要能产生更合理的泛人类分配体系以防患冲突于未然,又要能在冲突产生后能有武力之外的更合理的方式来化解。幸运地是,通过对产生冲突原因的较靠近本质的层面的分析之后可以自然而然地推得一种思想,但不幸地是,它太理想主义,实现难度极大。要问其为何物,一字以蔽之,“仁”也。古亦有之,白浪费脑细胞了?No,鄙人不愿意纠缠于“西体中用”和“中体西用”的争论,至少在这里,这个“仁”虽有些中国古代思想渊源,但必须是符合当代和未来需要的,必须不仅是东方或西方的而是全世界的。其具体细节和内涵,远非一个半夜失眠胡思乱想的小屁孩在偶然脑残时就能随便磕得出来,只能暂列几条,其余尚需要吾辈继续求索。但无论如何,人类哪天能做到这一点,就算是成年了,嗯,人类啊虽已远离襁褓,但还处于幼年期。

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明知故问与伪问题

提出问题本应是供人思考与讨论的,但在现实世界,许多问题丧失了这一基本特征。这类问题可以不太严格的分为两种,一种是明知故问,一种是伪问题。

明知故问的问题在默认的题设范围内有着有限的且固定的解,就像考卷上大部分填空、判断、选择和计算题。

而伪问题通常没有有限或固定的解答,本可自由发挥,但提出这类问题的目的并不是为了获取言之成理的解释,而是为了考察解答人的观点、立场、思维习惯、宗教政治信仰等是否与提问者要求的相符。正因为如此,抱怨什么语文阅读题竟然有标准答案之类纯属无意义之举。伪问题的答案表面上虽然可以五花八门,但与明知故问的问题一样只有固定且有限的正确解答。就像在中世纪,要是窥伺你老婆的邻居把你告到宗教裁判所,无论你吹得天花乱坠举出一百万条理由说明天主教信仰有多么不靠谱,你也难逃被绑在架子上烧成灰的命运。伪问题是提问者掌握话语权,解答着必须伪装成伪问题应答机器人跟着上纲上线的有趣的游戏——置身其中的答题人自愿入套,置身事外的旁观者看着可笑。

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两种利他主义

    很难想象人类社会存在完全意义上的纯粹彻底的利他行为。做任何事之前,人类都会有意识或下意识地对得与失做出衡量,只有付出与获得相匹配,人类才会自觉地开展行动。任何利他行为的背后也一样都有对合理的物质或精神上的回报的要求。物质上的所得中只有能转换为心理上的满足的那部分才算是“得”。因此物质上的回报和精神上的回报,虽然表象不同,但在人内心深处,其本质是相同的,都转化为了一种很欢欣、很受用的快感。同理,不管是物质财产上的付出,还是心智劳力上的付出,在某个心理层面上也是同质的,是一种类似的痛苦体验。 人类的活动中充满了得与失的考量,在没有外部逼迫,可以由人的“自由意志”去决定的情况下,只有预期能在心理上达到代偿平衡,或得大于失,人类才会去实施某个特定的行为。

     从这个角度来看,利他行为可以分为几类,较典型的两种我将其命名为“真性利己性利他”和“假性利己性利他”。其中,前者指在实施利他行为前,该行为主体有能获得超额物质报偿的较确定的预期。举例而言,某大型企业某年根据对其当年经营活动的预测,估算其当年应交所得税超过5亿元。当年某地突发特大地震灾害,该企业在国内重要媒体举办的广受瞩目的赈灾慈善演出中宣布捐款1亿元。根据相关法令,为该灾害所捐款项中不超过企业当年应付所得税的20%的部分可以抵扣,因此如果该企业当年的应纳所得税额真的达到预期中的5亿以上,那么该企业可以少缴与所捐1亿元等额的税。其结果,这个“利他”的慈善行为在不损失该企业一分钱的同时为其提供了免费的形象宣传舞台,可见这张慈善面具下罩着的大脸上满是对利己性结果的预期。但是万一这笔捐款不能完全与减免的纳税相抵除,或者由于某种原因形象宣传没实现或没起到效果,慈善面具下的真面目就会露出,并很可能由此制造出一扇“诈捐门”。

     而后者,即所谓的“假性利己性利他”,是指在付出的同时使人得到大体相应的精神上的满足。这种利他行为是一种高高兴兴的付出,说的难听一点,就是“犯贱”。虽然从物质上的得失来看,这是一种纯粹的利它行为、自我牺牲行为,但从心理上看,代偿平衡仍然是存在的,付出的时候是喜滋滋的,而不是痛苦的。“假性利己性利他”背后可能有爱的力量,也可能是实施主体被某种文化环境或宣传手段所灌输的某种“大义名分”所感动或所诓骗、所愚弄,从而自愿为其信仰的“某某宗教”啊、“某某主义”啊而做出牺牲。对于此种类型,虽然在付出时,该行为主体已经获得了心理上的满足,但是受益对象如果日后以怨报德,甚至哪怕只是恶言向相,都可能引发该主体的强烈反弹,根据情况可能发生包括情杀和恐怖袭击在内的各种事件。

     由此可见,任何的利他行为都或多或少地隐含着某种预期。真性利己性利他有着确定且直接的利己性目的。假性利己性利他的预期是不确定的,且有强有弱,因人而异。

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研究是余裕时的活动

    稍不留神,周围就涌现出一支考研读研大军。就其目的,大约两种,一为镀金,二为兴趣,前者看来居多,还有一些骑墙派。总体而言,为镀金者,考研之目的是理性的,是利益导向的,这类人学有成后,满意度较高,因为多找到了更好更有赚头的工作,或得到了职位晋升。我亦偏爱与研究生共事,他们大多认真踏实,智力和能力上也大体高于平均水平,但这看似并非是由于他们在读研过程中有了巨大提升而显得高人一截,主要还是通过考研这一筛选机制证明了自己原有的天赋和实力罢了。而为兴趣者,则不少牢骚满腹,有的发现所学专业并非预想之物,有的觉得自己沦为了“老板”、“叫兽”的差役甚至所在院系的公用勤杂,有的感到虽有所得益却无太大收获。其中大部在攻读研究生的过程中,并未得到有较高水准或至少能令自己满意的研究成果,妄了“研究”之名,最大收获基本上还是“天赋和实力”的证明。

    鲁迅曾说“文学是余裕的产物”,研究成果亦如是。因此为生计为安生立命、置宅成家而奔忙的人,以及没有投资支撑的小型、微型企业是不适合搞什么研究、研发的。对前者而言,既无余财又无余暇,研究成果乃是妄谈。如为镀金,那么是否该考研,应该掂量自己的天赋和实力后再考虑——因为对于这类人,是否能考上比读研本身的意义更为重要。研究有风险,参与需谨慎,没人能保证对某个新技术的研发能够成功,即便成功也未必能赢得市场。研发总体上是一种高风险高回报的经营活动,一旦失败便会拖垮整个企业。如无外部投资来承担这一风险,作为创业者的股东又并非钱多得发痒的主儿,那一旦失败(概率不低)无疑会后果很严重。

    为数众多的研究活动是与现实经济利益无直接关系的。绝大多数社会科学研究和一些自然科学方面的基础理论研究皆属此类。比如研究某种古文字、某一历史事件、某个数论问题,或诸如古人怎么读书、某些民族因何迁移之类,要花费大量时间、精力、钱财来查找资料、实地考察,以及思考和论证。但无法保证真能在所研究的问题上得到重大的突破,即使能得到不俗的成果,靠发表篇论文或专著也未必能带来与所耗费的时间和物质成本相匹配的财富和名声。

    余裕至于研究的重要性在于,首先研究者不必依赖研究成果来穿衣吃饭,不愁生计和资金投入,其研究动机便会纯化,可以完全依赖自身素质和喜好选择研究方向。其次研究者并无完成研究的外部压力、时间限制,可以细致耐心地反复尝试,严谨可靠地论证并加以完善。

    违反研究的余裕理论(恕鄙人僭妄),轻者损失些时间钱财,重者身败名裂。一些所谓专家教授申了一些超出能力的课题,上马了个什么国家计划项目,结果迫于时间压力或资金人才限制(亦或本来就是出于诓取经费名声等目的),只好学术造假,瞎编乱造些数据或买个别家的知名产品打上自己的标记蒙混过关,最终落得颜面尽失,名利具损。很多研究生的毕业论文中剽窃、瞎掰的内容也均源于此——一则并无研究意愿只为镀金而读研,二则在体制内有限的时间要求中要出成果才能毕业,那寥寥几个月中这类人的研究成果会达到什么水平,可想而知。

    相反有些大公司遵循研究的余裕规律(再恕鄙人轻狂,又升级为“规律”了),而获得了成功。比如3M公司投入大量资本进行各种类型产品的研发,但设定的成功率预期却较低,以量取胜。又如Google,将工作时间的一部分划给员工,支持他们去做自己想做的研发,既有为数不少的工资保证生计,又无时间和必须成功的压力,仅凭爱好,一些重要的成果(如GMail)就此孕育而生。而凭中国当下的研究体制与致学者之心态,多有悖此法则(不好意思,自称“法则”,实显得大言不惭),还妄想什么国际大奖,如同平原来的难民被马鞭逼着蹬珠峰,其难也若此!

    除非再增加足够的资产解决现实生计问题,我是不会回象牙塔里做什么全职学人的,即便回去也是为了利用其中的资源,为爱做之事开路,学位啥的,废纸一张,有则可供收藏,无则胸怀坦荡。读研搞研究不该是为了鹤立鸡群,乃应是成为闲云野鹤后的自娱自乐,研究创新无论对社会的意义多么重大,对研究者而言,只应是一场快乐的游戏耳!

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(十一)教会史
84页上关于阿维尼翁的几句话还是加个注比较好,不了解教会史的人可能不明白这几句话的意思。

(十二)
93页,“……说起了属于天蝎座的查理国王,而蝎子正是阴谋、灾难和恶行的象征”,哦,好吧……话说这几页又在纠结于红玫瑰与白玫瑰的恩恩怨怨了。

(十三)插叙的插叙的插叙?
108页从“当他年龄很小”这段开始一直到111页中间为止:作者驾驭复杂结构和时间线索的能力让人吃惊,这几页内容是什么呢?插叙的插叙的插叙?──这一章到处是插叙,而在插叙之外,则充满了坏消息──又扯远了。
这几页的内容有些半意识流,一些过往的生活片段和其他社会下层人士的日常活动被信手拈来看似随意地穿插在了一起,由此将托马斯·克伦威尔儿时的生活环境和成长经历进一步展现给了读者,并巧妙地从侧面勾勒出了当时作为天才少年的托马斯·莫尔的状况,还暂时缓解丽兹之死带来的哀伤气氛。圣托马斯(应该是指托马斯·阿奎那)的名字也在这几页中一闪而过,作者在内心深处是不是有意无意地从某些方面将这三个汤姆作了一番比较呢?这一部分是以苍茫暮色中竖笛、鸟儿和船夫吹出的口哨的和音之类的景色描写结尾的,这是否又暗含了些许别的什么意味?

(十四)莫尔老爹的冷笑话
117页,在信仰不合的两位托马斯一番交锋之后,忽然扯到女人的议题上去了:“挑选一位妻子就像把手伸进一只装满蠕动的动物的袋子,里面鳗鱼和蛇的比例是1:6。抓出鳗鱼的可能性有多大呢?”

爆笑。不过挑选男人也差不多吧,就算你选中了一位国王,最终不得不为此背负凄惨命运的可能性也是有的,本书正接连不断地展示这类活生生的著名案例呢。

(十五)女士们的神学问题家常话
251页,快到万灵节了,因此女眷目不由自主地探讨起了圣餐到底是不是耶稣的血肉的问题。反正关于圣餐的实体论与唯名论,该用无酵面饼还是发酵面饼,以及该不该喝酒等等问题,在历史上一直是各大教派争论的中心,就像方济各会和多明我会老纠结于圣母是否有原罪一样。

“……而查理德却拒绝领圣餐──”[看来查理德倾向新教]
“什么?”乔安张口结舌。“他干了什么?”[看来乔安支持传统天主教啊]
茉茜说,“查理德没有错。当万能的主说,这是我的身体,他的意思是,这代表着我的身体。他没有许可神父变成魔法师。”[圣餐的唯名论表述,或者认为圣餐不过是一种表面的仪式的某些新教徒的表述。]
“但他说的是,这是。他没有说,这像我的身体,他说的是,这是。上帝还能撒谎吗?不会,他不会这样。”[乔安继续坚持圣餐的实体论。]

(在此之前,克兰默登场了,不会是被血腥玛丽烧死的那位吧。)

(十六)威化饼的制作技巧
332到333页,作者用了半页多纸来描述主人公家的厨子做威化饼的情景,这并不容易,在时间和力道上稍有差池就会做坏掉。但仔细玩味,你就会听到作者正在厨房门口指指点点:解决亨利的离婚案以及宗教改革就要像这样,一切要掌握的恰到好处,锱铢毫厘都不能差,否则不是稀淌淌的没做熟,就是焦了,但还要反复尝试,才能驾轻就熟。

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